7 principios efectivos para la aceptación de la oración (según lo explicado por el Hijo Prometido en Tafsir-e-Kabir)
¿Alguna vez te has preguntado qué hace que una oración sea efectiva y garantizada para ser aceptada? Hazrat Musleh-e-Maud (ra) ha explicado siete principios esenciales —que se encuentran en Surah al-Fātiḥah— que pueden transformar las súplicas de una persona. Desde el profundo significado detrás de Bismillāh hasta la conexión con la infinita misericordia de Al-lah, él nos ha guiado sobre cómo alinear nuestras oraciones con la voluntad divina.
Para comprender mejor este tema, puede consultar nuestra guía principal sobre Quién es Al-lah.
Así, los siete principios, tal como se explican en Tafsir-e-Kabir, cuando se siguen y se adoptan con sinceridad, tienen el poder de transformar las oraciones y mover el mismo trono de Dios, avivando Su infinita misericordia que todo lo abarca. Por ello, comprender estos siete principios es de suma importancia para establecer una verdadera relación con nuestro Creador.
Con respecto a estos principios, Hazrat Musleh-e-Maud (ra) ha declarado:
«La verdad es que fue el Santo Profeta (sa) y sus seguidores sinceros quienes demostraron perfectamente estos principios de aceptación de la oración.»
(Tafsir-e-Kabir [2023], Vol. 1, p. 7; publicado en inglés en reviewofreligions.org)
Primer principio: La intención detrás de Bismillāh
Hazrat Musleh-e-Maud (ra) comienza el primer principio con la siguiente explicación:
«Bismillāh [En el Nombre de Al-lah]»
«La palabra bismillāh implica que la intención detrás de cualquier oración debe ser pura. No es el caso que la oración de un ladrón, que suplica a Dios ayuda para cometer un crimen, vaya a ser aceptada. Una oración que se ofrece invocando el nombre de Dios y buscando Su ayuda debe ser necesariamente para algo digno de Su auxilio. Considera cómo las concisas palabras de bismillāh han esclarecido el vasto alcance de la oración.
He observado que muchas personas oran por la caída o la ruina de otros y luego se quejan de que sus oraciones no han sido respondidas. Del mismo modo, oran por objetivos ilícitos y luego lamentan que sus súplicas no fueron aceptadas.
Hay quienes se envuelven en un falso manto de ascetismo y piedad, y aun así entregan amuletos a otras personas para alcanzar sus deseos prohibidos. Luego oran por ello, cuando en realidad todas sus súplicas y amuletos serán vehementemente rechazados.»
(Tafsir-e-Kabir, Vol. 1, p. 7)
Es esencial identificar la intención detrás de cada oración. Si el corazón de una persona está lleno de rencor o si está pidiendo algo que va en contra de los valores islámicos —como desear algo haram o pedir que le ocurra daño a alguien— entonces tal oración no está en armonía con los principios del Islam.
Por ejemplo, supongamos que alguien enfrenta dificultades en su relación con un familiar, quizás hay tensión, malentendidos o disputas constantes. En lugar de orar para que la situación se incline a su favor o para que la otra persona cambie, podría simplemente pedir a Al-lah que suavice los corazones de ambas partes, que les conceda paciencia para tratarse con bondad y que facilite la comunicación con comprensión y respeto. Uno podría suplicar a Al-lah que guíe a ambos hacia la reconciliación y el perdón.
Además, al decir Bismillāh, recordamos que estamos ante Al-lah, iniciamos nuestras súplicas en Su nombre, el Creador de todo lo existente, quien da y quita la vida. Por lo tanto, debemos recordar que cualquier oración que elevemos debe estar alineada con Sus mandamientos y esforzarnos por conocerle mejor.
Así como en Surah al-Fātiḥah comenzamos nuestra oración en el nombre de Al-lah, esto indica que también es recomendable recordar Sus otros atributos. Por ejemplo, si Dios se presenta como el Más Perdonador, entonces sabemos que nuestra súplica por el perdón, si se hace sinceramente, será aceptada.
Por esta razón, se nos recuerda invocar a Al-lah con Sus diversos atributos. Así, Bismillāh nos recuerda que las oraciones deben ser sinceras, lícitas y estar alineadas con los valores islámicos.
Segundo principio: El beneficio de la oración para el bien común
«ٱلْـحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ»
“Al-Ḥamdu Lillāhi Rabbil ‘Ālimeen”
«Toda alabanza pertenece a Al-lah, Señor de todos los mundos.»
(Corán 1:2)
«El segundo principio para la aceptación de la oración se menciona en Al-Ḥamdu Lillāhi Rabbil ‘Ālimeen. En otras palabras, la oración debe ser tal que su resultado no solo beneficie a los creyentes de Dios Todopoderoso, sino también al mundo en general, o al menos, la oración no debe causar daño a nadie. Del mismo modo, cualquier oración que sea aceptada debe enaltecer la gloria de Al-lah y no ir en contra de Su Ser exaltado.»
(Tafsir-e-Kabir, Vol. 1, p. 7)
La frase Señor de todos los mundos resalta que Al-lah es el sustentador y proveedor de toda la creación, y que no desea el mal para lo que ha creado. Por lo tanto, las oraciones que surgen de una intención egoísta o perjudicial tienen menos posibilidades de ser aceptadas.
Por ejemplo, si una persona ora por el éxito en sus estudios, es más agradable para Al-lah que también ore por el éxito y la guía de otros que persiguen los mismos objetivos, o que su conocimiento beneficie a la sociedad.
Por esta razón, el Santo Profeta (sa) dijo:
«Quien ayude a su hermano, Al-lah lo ayudará a él.»
(Saḥīḥ al-Bujārī, Hadiz 2442)
Cuando oramos por el bien colectivo —ya sea por la paz, la justicia o la prosperidad de todos— sin duda, una oración así recibirá una mayor recompensa de Al-lah.
Tercer principio: Despertar la inmensa misericordia de Al-lah
«ٱلرَّحْمَـٰنِ»
“Ar-Raḥmān”
«El Más Misericordioso.»
(Corán 1:3)
«El tercer principio para la aceptación de la oración es despertar la inmensa misericordia de Al-lah Todopoderoso. La aceptación de la oración debe manifestar la Gracia Omnipresente de Al-lah.»
(Tafsir-e-Kabir, Vol. 1, p. 7)
Cuando reflexionamos sobre Ar-Raḥmān, debemos recordar la vastedad e ilimitada misericordia de Al-lah. Al orar, debemos tener la certeza de que no solo estamos pidiendo algo específico, sino también la manifestación de Su misericordia en nuestras vidas. Esto implica comprender que Su misericordia y bendiciones pueden manifestarse de formas que no esperamos.
<div dir=»rtl»> وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ </div> (Corán 65:4)
Por ejemplo, alguien podría estar orando por un trabajo en particular, pero si no lo obtiene Por ejemplo, alguien podría estar orando por un trabajo en particular, pero si no lo obtiene, podría llegar a sentirse frustrado. Sin embargo, puede que Al-lah le esté protegiendo de un ambiente dañino o guiándolo hacia una oportunidad mejor y más beneficiosa. Este entendimiento nos permite tener esperanza incluso cuando nuestras súplicas aparentan no haber sido aceptadas.
Así, al suplicar con el nombre Ar-Raḥmān, no solo estamos reconociendo Su atributo de misericordia, sino que también estamos pidiendo que esa misericordia se manifieste en nuestras vidas, en la forma que Al-lah considere mejor para nosotros. Debemos confiar en Su sabiduría, Su tiempo perfecto y Su amor ilimitado por nosotros.
Cuarto Principio: Invocar a Al-lah como Ar-Raḥīm
El siguiente atributo que aparece en la sura Al-Fātiḥah es Ar-Raḥīm, que puede traducirse como El Misericordioso en forma continua y repetida. A diferencia de Ar-Raḥmān, que implica una misericordia general y sin previo mérito, Ar-Raḥīm se refiere a la misericordia que se gana a través del esfuerzo, la fe y las buenas acciones.
Este principio nos enseña que nuestras súplicas deben ir acompañadas de obras. Si alguien ruega a Al-lah por conocimiento, debe también estudiar. Si alguien desea una posición honorable, debe trabajar duro y demostrar integridad. Al invocar a Al-lah como Ar-Raḥīm, reconocemos que Él responde con misericordia constante a quienes se esfuerzan sinceramente.
Por lo tanto, este principio exige de nosotros acción, perseverancia y rectitud. No basta con pedir; también debemos movernos en la dirección correcta para merecer Su respuesta misericordiosa.
Quinto Principio: Reconocer a Al-lah como Māliki Yawmid-Dīn
Otro principio clave que guía la súplica se encuentra en la expresión Māliki Yawmid-Dīn, que significa Dueño del Día del Juicio. Este reconocimiento pone en perspectiva nuestras oraciones. Recordar que Al-lah es el Soberano del día en que se juzgarán todas nuestras acciones nos lleva a examinar la sinceridad y la intención con la que realizamos nuestras súplicas.
A veces, pedimos cosas que pueden no ser espiritualmente beneficiosas. Este principio nos lleva a preguntarnos: “¿Estoy pidiendo algo que contribuirá a mi éxito en la otra vida o simplemente algo que complace mis deseos inmediatos?”
Cuando reconocemos a Al-lah como Māliki Yawmid-Dīn, nuestras súplicas se transforman. Ya no rogamos solo por comodidad mundana, sino que buscamos lo que será verdaderamente duradero y valioso ante el tribunal divino.
Sexto Principio: Adoptar la actitud de “Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn”
La declaración “Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn”, que significa Solo a Ti adoramos y solo a Ti pedimos ayuda, es un principio fundamental para una súplica aceptada. Nos recuerda que la oración debe surgir desde una posición de servidumbre pura y devoción exclusiva.
El hecho de comenzar con “na‘budu” (adoramos) antes de “nasta‘īn” (pedimos ayuda) indica que la súplica debe estar enmarcada dentro de la obediencia y el sometimiento total a Al-lah. No es coherente pedir ayuda a Al-lah mientras vivimos en contradicción con Sus enseñanzas.
Este principio subraya la importancia de establecer una relación viva con Al-lah a través de la oración, el dhikr (recuerdo de Dios), y la obediencia práctica. La súplica que nace del corazón de un verdadero siervo tiene una conexión directa con el Trono divino.
Séptimo Principio: Seguir el camino de los favorecidos
El versículo “Ihdināṣ-ṣirāṭal-mustaqīm. Ṣirāṭallaḏīna an‘amta ‘alaihim” —Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos sobre quienes has concedido Tu gracia— encierra el séptimo principio: para que nuestras súplicas sean aceptadas, debemos aspirar a seguir los pasos de aquellos que ya han alcanzado el favor divino.
¿Quiénes son estas personas? El Corán mismo responde:
“Y quien obedece a Al-lah y al Mensajero, esos estarán con los que Al-lah ha favorecido —los profetas, los veraces, los mártires y los justos—; ¡y cuán excelentes son como compañeros!”
(Corán 4:70)
Por lo tanto, este principio exige que estudiemos las vidas de los profetas, los ṣiddīqīn, los shuhadā’ y los ṣāliḥīn, y que adoptemos su ejemplo en nuestras vidas. Las súplicas se vuelven más poderosas cuando el que las hace se esfuerza sinceramente por caminar en la senda de estos favoritos de Dios.
Además, debemos orar no solo por nosotros mismos, sino también por formar parte de una ummah justa y guiada. Cuando nuestras súplicas se elevan desde un corazón que ama lo que Al-lah ama y detesta lo que Él detesta, entonces hay mayor esperanza de aceptación.
Conclusión: La súplica como arte espiritual y camino hacia Al-lah
Los siete principios extraídos de la sura Al-Fātiḥah y explicados por Hazrat Musleh-e-Maud (ra) no son meras recomendaciones, sino pilares espirituales que transforman la súplica en un acto profundo de conexión con Al-lah. Cada uno de estos principios —desde el reconocimiento de Su señorío absoluto hasta la aspiración de seguir la senda de los favorecidos— nos guía a una comprensión más elevada del du‘ā’ como medio para reformar el alma, ennoblecer el carácter y acercarnos al Amado Supremo.
En una época en la que muchas oraciones parecen no recibir respuesta, estos principios ofrecen un espejo en el que examinar nuestras intenciones, nuestro nivel de fe, nuestra sinceridad y nuestras acciones. Comprendemos que no basta con repetir palabras mecánicamente; es necesario construir una vida que respalde nuestras súplicas con obras, humildad y confianza total en la voluntad divina.
Tal como enseñó el Santo Profeta (ṣa), “La súplica es la esencia de la adoración.” (Sunan At-Tirmidhi, Libro 48, Hadiz 3371). A través del prisma de Al-Fātiḥah, este dicho adquiere un nuevo significado: adorar a Al-lah sinceramente significa también aprender a suplicar correctamente, con el corazón limpio, la lengua veraz y una vida entregada a la obediencia.
Hazrat Musleh-e-Maud (ra) no solo nos enseñó a orar, sino que nos mostró cómo vivir de tal forma que nuestras oraciones merezcan ser escuchadas. Que Al-lah nos conceda la sabiduría para aplicar estos principios, y nos incluya entre aquellos sobre quienes Él ha derramado Su gracia. Āmīn.
