El mesías prometido (la paz sea con él) afirmó que la fuente de su conocimiento no era otra que el Dios Omnisciente, quien, por Su gracia, le había dotado de la comprensión de Su Libro Sagrado y del idioma árabe. “El Señor Clemente enseñó el corán”. Esta fue una promesa Divina, complementada con otro regalo en forma de un conocimiento perfecto de 40.000 palabras raíz de la lengua árabe. “Me ha sido dada la señal de la elocuencia y el dominio del árabe, como un reflejo del milagro coránico de la elocuencia, y nadie puede desafiarme en esto”, dijo el Mesías Prometido (as) (La Necesidad del Imam).

Incluso las principales luminarias del mundo árabe no se atrevieron a aceptar este desafío, que provenía de un habitante de una aldea del Punjab donde el árabe no se hablaba ni se escribía como lengua viva, sino que se trataba como una lengua clásica. Sin duda se le tenía en gran reverencia, pero distaba mucho de ser el medio de educación en cualquier parte del subcontinente.

Iʿjāz al-Masīḥ fue su primer libro en árabe selecto sobre las excelencias y la exégesis del Sagrado Corán, que llevó su desafío a los ulemas del mundo árabe y no árabe. El prominente escritor egipcio Allamah Rashid Raza, editor de Al-Manar (El Cairo), fue especialmente invitado a recoger el guante. El Mesías Prometido (as) dijo que si alguien presentaba una obra comparable, él quemaría su manuscrito. Observó:

“Aunque sus padres y sus hijos y sus ayudantes y sus eruditos y sus sabios y sus juristas pongan sus cabezas juntas, no podrán producir un comentario como este.”

Declaró además que “este es un libro que no tiene igual y quien intente preparar sus respuestas será humillado y puesto en vergüenza”. El Mesías Prometido (as) preparó desde entonces una serie de obras eruditas en árabe de un encanto único y una maravillosa belleza artística, desbordantes de una exposición fascinante de las sutilezas del Libro Sagrado:

1. Minan-ur-Rahman
2. Khutba Ilhamia
3. Najmulhuda
4. Tuhfatul Baghdad
5. Nurul Haq
6. Ijaz-e-Ahmadi
7. Hamamatul Bushra
8. Lujjatun-Nur
9. Hujjatullah
10. Mowahibur Rahman
11. Al-Balagh
12. Targhibul Momineen
13. Sirrul Khilafa
14. Istifta
15. Sirat-ul-Abdal
16. Karamat-us-Sadiqeen
17. Al-Anzar
18. Itmamul Hujjat
19. Al-Huda, etc.

El Mesías Prometido (as) publicó un panegírico, Al-Qasidah, en árabe, una fascinante pieza de gemas literarias, e invitó a los ulemas (sabios) a producir una obra similar, ofreciendo una recompensa de 10.000 rupias al competidor exitoso. Desafió a todo el cuerpo de ulemas a un esfuerzo conjunto comparable y lo convirtió en el factor decisivo en la cuestión de su pretensión al cargo de Mesías, diciendo que si tenían éxito en su esfuerzo, “entonces tómenme por acabado y a toda mi orden como un asunto espurio. En ese caso, mis seguidores deben abandonarme y cortar toda conexión conmigo”.

El panegírico relataba los procedimientos de una discusión larga y amarga sostenida anteriormente entre Hazrat Sayyed Muhammad Sarwar Shah, el portavoz de la ahmadía, y Maulvi Sanaullah Amritsari, en Mudd, una aldea del distrito de Amritsar. El Mesías Prometido (as) compuso el panegírico en árabe con su traducción al urdu en menos de una semana. Reflejaba no solo su inigualable dominio del idioma árabe, sino que también comprendía perlas preciosas de sabiduría espiritual y constituía una evidencia notable de la fuente Divina del conocimiento del Mesías Prometido (as). Se dirigió a los ulemas rivales en los siguientes términos:

“Miren, cito a la tierra y a los cielos como testigos de que desde hoy hago de esta señal algo decisivo si soy veraz, y Dios el Grande sabe que soy veraz. Nunca estará dentro del rango de lo posible para Maulvi Sanaullah y todos sus ulemas componer algo semejante a este panegírico junto con su texto urdu en el transcurso de cinco días. Pues, Dios el Todopoderoso quebrará sus plumas y sus mentes. Y Maulvi Sanaullah no puede tener bases para sospechar que el panegírico fue compuesto mucho antes, porque, si lo leyera con los ojos abiertos, encontraría que se relaciona con la controversia. Si yo lo hubiera, por lo tanto, compuesto antes del evento, entonces seguramente él debe acreditarme con el conocimiento previo de lo oculto.” (Ijaz-e-Ahmadi, p. 37)

Con mucho, el milagro más elocuente y magnífico que da un testimonio alto e irrefutable de la fuente Divina de su inspiración, es el Khutba Ilhamia – el sermón revelado – pronunciado por el Mesías Prometido (as) en Qadián el 11 de abril de 1900, ante una gran reunión de sus devotos que consistía, entre otros, del renombrado divino Hazrat Maulvi Nuruddin y el gran Hazrat Maulvi Abdul Karim, Sialkoti. Nunca antes el Mesías Prometido (as) había pronunciado un discurso en árabe, ni era costumbre entre los ulemas indios dirigirse a reuniones en árabe. Fue bajo mandato Divino que el Mesías Prometido (as) pronunció el sermón, que es un vasto tesoro de sublimes excelencias de pura sabiduría expresadas en un lenguaje poderoso de belleza incomparable, y en un estilo encantador de elegante gracia. Cuando el Mesías Prometido (as) se embarcó en pronunciar el discurso, parecía que alguna mano invisible lo tenía en su agarre, y era una voz desde lo desconocido la que lo había convertido en su portavoz.

Dado que la asignación del Mesías Prometido (as) consistía en refutar la crítica que los detractores del islam habían lanzado contra el Sagrado Corán, era necesario, por lo tanto, que se le inspirara con una profunda perspicacia en las verdades eternas, una abundante sabiduría, y las propiedades curativas y cualidades transformadoras de las enseñanzas coránicas, para que pudiera combatir efectivamente las filosofías y credos actuales que tendían a socavar la fe en el más allá, en los ángeles, en un ajuste de cuentas final y en un propósito Divino último detrás de la creación del universo y en la meta de la vida humana. Se presentó con la afirmación de que Dios había, a través de Su benigna Gracia especial, concedido una clara visión de los fundamentos del Sagrado Corán y lo había armado con el conocimiento necesario de Sus atributos, de Su propósito y de Su Palabra, y que, como defensor de Su fe, estaba divinamente inspirado para reinterpretar el corán en consonancia con la pureza primordial de su trascendencia. Para él era un libro viviente que no admitía cambio ni enmienda, autoexplicativo, un milagro dador de vida que encarna curas para las dolencias de cada época y es un compendio de todas las verdades morales y espirituales vitales para el bienestar y la salvación de la humanidad. Su exposición de las excelencias del Sagrado Corán atrajo a un gran número de devotos que se dedicaron al estudio del Sagrado Corán con gran avidez y, haciéndolo su guía práctica, encontraron una nueva vida de vigor espiritual. Para ellos, el Corán se convirtió en un mensaje viviente y Al-lah en un Dios viviente. Los ángeles, el Día del Juicio, la vida después de la muerte, las ordenanzas de Dios, la revelación Divina y el placer Divino ya no eran nombres vacíos ni Sus signos historia antigua. Revivieron la experiencia de primera mano de la vida islámica temprana.

Nadie aceptó el desafío del Mesías Prometido (as) de competir con él en exponer el significado y la filosofía de los mandamientos coránicos.

Esta afirmación fue repetida por su hijo, Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, Jalifatul Masih II, y sigue siendo un desafío vigente. Nuevamente, nadie se presentó para demostrar un grado comparable de verdades espirituales y sabiduría eterna o conocimiento Divino en las escrituras rivales. El desafío aún está aquí. Se ha repetido una y otra vez.

El Mesías Prometido (as) tuvo un amor tan absorbente por el Sagrado Corán que, como recompensa, se le concedió el conocimiento de que el árabe era el idioma original del habla humana y la raíz de todos los idiomas. Su libro Minan-ur-Rahman sobre el tema causó revuelo en los círculos literarios y fue leído con gran interés. Su tesis descansa en una investigación científica con razonamiento sólido, habiéndose originado a partir de una única fuente – el árabe, han, a través del paso del tiempo, sufrido cambios superestructurales, debido a una variedad de factores que suelen moldear el lenguaje y los dialectos.

Ningún reformador que valga la pena puede atreverse jamás a atribuir sus dones espirituales a su propio genio independiente de una lealtad devocional al Santo profeta muhammad (la paz sea con él), el medio central de la bondad y la gracia Divinas. El Mesías Prometido (as) reclamó el honor de su alto cargo a través de la gracia intercesora del Santísimo. Dijo él: “Todas las bendiciones son a causa de Muhammad” (Haqiqat-ul-Wahi, p. 71). Dijo: “Hubo un tiempo en que estaba completamente absorto en invocar las bendiciones de Dios sobre el Santo Profeta (la paz y la gracia de Al-lah sean con él), porque, creía que las vías de acceso a Dios eran demasiado sutiles y no estaban abiertas sino a través del medio del Noble Profeta, como Dios dice ‘Busquen los medios para acercarse a Él’. Luego, después de un tiempo, vi en un estado de visión a dos aguadores entrar en mi casa, uno desde el pasaje interior y el otro desde el pasaje exterior, llevando a sus espaldas odres llenos de luz. Dijeron: ‘Esto es lo que has estado invocando sobre Muhammad (la paz sea con él)’.”

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