Traducido en español por Afia Anmbar
Para comprender mejor este tema, puede consultar nuestra guía principal sobre Quién es Al-lah.
En este breve artículo, analizaremos el versículo de la Sura an-Naml, específicamente la historia del profeta Moisés, que describe el momento en que se encontró con la zarza ardiente en el Monte Sinaí. Según la tradición islámica, este es el momento en que Al-lah le habló a Moisés por primera vez.
La historia también se menciona en otras partes del Corán, particularmente en el Surah Taha y el Surah Al-Qasas. Moisés viajaba con su familia cuando vio un fuego a lo lejos. Al acercarse al fuego, oyó una voz que provenía de la dirección del fuego: Al-lah le hablaba:
“Y cuando llegó a él, una voz lo llamó: ‘¡Bendito sea quien está en el fuego y quienes lo rodean! ¡Glorificado sea Al-lah, Señor del universo!’” (An-Naml, Cap. 27: V. 9)
Se explorará el significado de este versículo a la luz del tafsir de Hazrat Musleh-e-Maud (ra), y se abordará una pregunta frecuente: ¿Estaba Dios en el monte?
Entendiendo la presencia en el fuego a la luz del Corán y la Torá
Cuando el Profeta Moisés llegó al lugar donde presenció la visión, fue inspirado con las palabras: “Bendito sea el que está en el fuego y [también] los que están a su alrededor” (An-Naml, Cap. 27: V. 9). Esto significa que el que está en el fuego es bendecido, y los que están a su alrededor también son bendecidos.
Hazrat Musleh-e-Maud (ra) ha afirmado que algunos comentaristas han interpretado esto como que la presencia de Dios estaba dentro de ese fuego (Tafsir-e-Kabir [2023], Volumen 10, págs. 45-47). Esta idea también se presenta en la Torá. En el libro del Éxodo, capítulo 3, está escrito:
“Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y he aquí que la zarza ardía en fuego, y no se consumía. Y Moisés dijo: ‘Iré ahora a ver esta gran visión, ¿por qué la zarza no se quema?’. Y cuando el Señor vio que él se iba a ver, Dios lo llamó de en medio de la zarza, y dijo: ‘¡Moisés, Moisés!’. Y él respondió: ‘Aquí estoy’. Y él dijo: ‘No te acerques; quítate el calzado de los pies, porque el lugar donde estás, tierra santa es’.” (Éxodo 3:2-5)
Sin embargo, el Sagrado Corán no acepta esta idea. Afirma que la revelación dada a Moisés fue: «Bendito sea quien está en el fuego y quienes lo rodean» (An-Naml, Cap. 27: V. 9). Esto significa que quien está en el fuego es bendecido, y también lo es quien lo rodea. Sin embargo, Dios mismo bendice a los demás; nadie más lo bendice. Por lo tanto, se puede decir que Él es la fuente de las bendiciones, pero no «bendecido» del mismo modo que los demás.
Aclarando el uso correcto de ‘Bendito’ en referencia a Dios en el Corán
Es incorrecto, como han hecho algunos comentaristas coránicos, aplicar la expresión «بَرَكَ مَنْ فِي» a Dios. El término «بَرَكَ» (bendito) no es apropiado para referirse a Dios. El término correcto para describir al Todopoderoso es «فَيّاض» que significa «Él es la fuente de todas las bendiciones». Por ello, el Corán incluso afirma:
“Bendito sea Al-lah, el Señor del universo.” (Sura al-A’raf, Cap. 7: V. 55)
“Bendito sea Al-lah, el Mejor de los creadores.” (Sura Al-Mu’minun, Cap. 23: V. 15)
La interpretación espiritual del ‘fuego’
Hazrat Musleh-e-Maud (ra) también explicó que no es apropiado usar la palabra «burika» (بُورِكَ) para referirse a Al-lah Todopoderoso, ya que las bendiciones no le son otorgadas a Él; sino que Él mismo las concede. Interpretar «fi» (فِي) como «detrás» —como algunos han sugerido— y entender el versículo como una referencia a la persona que sale de detrás del fuego o lo busca como la persona bendecida, contradice la lingüística.
No cabe duda de que «fi» a veces significa «detrás», pero este significado solo se usa cuando se refiere a algo espiritual o abstracto. No se usa cuando se refiere a objetos físicos o personas. Interpretar también «en» como «cerca» y sugerir que «en el fuego» significa «cerca del fuego» y usar la frase «quienquiera que esté a su alrededor» como prueba no puede aceptarse, ya que las palabras «quienquiera que esté a su alrededor» contradicen esta interpretación, ya que «alrededor de él» también significa «cerca», y no habría necesidad de expresar el mismo concepto con dos palabras diferentes. Por lo tanto, esta interpretación también es incorrecta.
Estas interpretaciones son incorrectas y se derivan de un malentendido de la palabra “fuego”. Dado que la mayoría interpreta “fuego” como fuego físico, se enredan en estas dificultades (Tafsir-e-Kabir [2023], Volumen 10, págs. 45-47). Sin embargo, la palabra “fuego” en este contexto no se refiere al fuego material sino al fuego espiritual. Cuando el fuego se entiende como un fuego espiritual, es decir, el fuego del amor divino, el verso se aclara en su significado. En visiones o sueños, ver fuego siempre simboliza la pasión del amor divino. Por lo tanto, la palabra “bendito” no se refiere ni puede referirse a Dios, porque Él no es corpóreo, ni nadie lo bendice. Tampoco “quien esté en el fuego” se refiere a Moisés (as). Más bien, este verso presenta una ley divina general de que cualquiera que arda en el fuego del amor divino es bendecido. Esta interpretación resuelve cualquier disputa sobre los significados de “en”, “quienquiera”, o la frase “bendito”, y el versículo queda completamente claro en su significado.
Esto significa que no solo es bendecida la persona que se sumerge en el fuego del amor divino, sino que quienes están a su lado también reciben bendiciones. En todos los idiomas del mundo, el amor se compara a menudo con el fuego, y en sueños y visiones, si alguien se ve ardiendo en llamas, se interpreta que alcanzará la posición del amor divino.
Así, la frase “Bendito sea el que está en el fuego y [también] los que lo rodean” significa que la persona que está dentro de este fuego será bendecida, e incluso el que no entra en él sino que se para cerca de él, tomando una parte menor de él, también será bendecido. Si “quien está en el fuego” se refería a Moisés (as), entonces surgiría la pregunta de a quién se refiere “y [también] los que lo rodean”. En ese momento, además de Moisés (as), ¿quién más estaba cerca del fuego a quien podría aplicarse esta frase? Por lo tanto, este versículo no señala a ninguna persona específica sino que establece un principio general: quien entre en este fuego será bendecido, y quien se acerque a él y sienta su calor también será bendecido. El tiempo pasado en este contexto se usa con un significado futuro, lo que indica que se darán bendiciones.
El Mesías Prometido (as) también explicó este mismo asunto. Afirma:
“Tengan en cuenta que Dios afirma claramente en este versículo que bendito es quien está en el fuego y quienes lo rodean, y Dios Todopoderoso los invocó para otorgarles esta bendición. De esto aprendemos que quien estaba en el fuego recibió las bendiciones, no quien las otorgó. Dios usa la palabra ‘نُودِيَ’ [nudiya—invocó] para indicar que Él mismo bendijo el interior del fuego y sus alrededores. Esto demuestra que Dios no estaba en el fuego, y esta tampoco es la creencia de los musulmanes.” (La Guerra Santa [Inglés], págs. 38-39)
Conclusión: La gloria de Al-lah y Su trascendencia
El versículo continúa con “y glorificado sea Al-lah, el Señor de los mundos” (An-Naml, Cap. 27: V. 9). Esto indica que el Señor de todos los mundos está libre de todos los defectos.
Quienes afirman que Dios estaba en el fuego, como afirman los eruditos bíblicos, se equivocan. Dios es libre y exaltado por encima de cualquier encarnación física. Al decir «y glorificado sea Al-lah, el Señor de los mundos» (An-Naml, Cap. 27: V. 9), también se implica que cuando Dios concede bendiciones a alguien, su pureza y su ausencia de defectos se manifiestan a través de esa persona. Todos los defectos que la gente atribuye a Dios desaparecen, y su hermoso rostro se revela de nuevo al mundo en toda su gloria.
Este artículo se basa en gran medida en Tafsir-e-Kabir [2023], Volumen 10, págs. 45-47.
