Qué significa el istighfār
Entre las expresiones de la tradición islámica se encuentra أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ (astaghfirul-lah), relacionada con el istighfār —pedir perdón a Al-lah— y el arrepentimiento. El Sagrado Corán exhorta repetidamente a los creyentes a arrepentirse de los errores cometidos y a procurar no repetirlos. Dice: وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ, «Y pedid perdón a Al-lah» (Al-Baqarah, 2:200, referencia del original). También dice: وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ, «Y al amanecer pedían perdón» (Adh-Dhariyat, 51:19, referencia del original).
Al-lah no solo nos enseña a pedir perdón por nuestras propias faltas, sino también a implorar Su misericordia por los demás creyentes: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ, «Y pide perdón por tu falta» (Muhammad, 47:20, según el original); y فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ, «Discúlpales y pide perdón por ellos» (Āl ‘Imrān, 3:160, según el original).
El arrepentimiento y la misericordia divina
Los hadices destacan reiteradamente la importancia del arrepentimiento sincero y de mantener una buena opinión de Al-lah. El Santo Profeta Muhammad ﷺ enseñó que Al-lah se alegra por el arrepentimiento de Su siervo más que una persona que recupera en pleno desierto su camello extraviado, cargado de comida y agua (Sahih al-Bujari, Kitab ad-Da‘awat; referencia incompleta en el original).
El Santo Profeta ﷺ relataba a sus compañeros una historia de las comunidades anteriores para mostrar hasta dónde llega la misericordia divina. Un hombre había matado a noventa y nueve personas. Arrepentido, buscó a alguien que le dijera si aún podía obtener el perdón. Fue remitido a un asceta, quien respondió que semejante pecado no podía perdonarse. El hombre también lo mató, con lo que llegó a cien víctimas.
Más adelante consultó a otro sabio, que le respondió que nada debía impedirle arrepentirse. Le aconsejó dirigirse a un lugar donde vivían personas dedicadas a la adoración y al bien. El hombre emprendió el camino, pero murió antes de llegar. Entonces los ángeles de la misericordia y los del castigo discutieron acerca de su destino: unos consideraban su arrepentimiento; otros señalaban que no había realizado aún buenas obras.
Un ángel, presentado en forma humana, intervino como árbitro y ordenó medir la distancia entre el lugar de procedencia y el destino al que se dirigía. Resultó estar más cerca de su nueva meta, y los ángeles de la misericordia se hicieron cargo de él (Sahih Muslim, Kitab at-Tawbah, capítulo sobre la aceptación del arrepentimiento). Otra versión del relato menciona que la distancia fue modificada en su favor. El sentido de la narración es la inmensa importancia de un arrepentimiento auténtico.
El ser humano comete errores constantemente, incluso sin darse cuenta. Se arrepiente, pide perdón y, a veces, vuelve a incurrir en las mismas faltas. Pero Al-lah es el Perdonador y el Misericordioso. Por ello, conviene convertir el istighfār en una práctica habitual de nuestra vida.
Las enseñanzas del Mesías Prometido acerca del istighfār
El Mesías Prometido, Hazrat Mirza Ghulam Ahmad (as), explicó que el significado fundamental del istighfār es desear ser protegido del pecado, es decir, permanecer a salvo de cometerlo. En un segundo sentido, consiste en pedir protección frente a las consecuencias negativas de las faltas ya cometidas (Tafsir Hazrat Masih Mau‘ud, tomo I, p. 685; cita traducida del texto proporcionado).
También enseñó que pedir al manantial de la vida verdadera el agua que preserve y haga crecer la vitalidad espiritual es precisamente lo que el Corán denomina istighfār (Nur-ul-Haq, primera parte, Ruhani Jaza’in, tomo IX, p. 357; cita traducida).
Al recomendar su práctica, afirmó: «A mi juicio, no existe mejor amuleto, precaución ni remedio que el istighfār». Asimismo, exhortó a recitarlo abundantemente para aliviar las penas y señaló que mediante él se obtiene el perdón de los pecados y, por la gracia de Al-lah, también la bendición de la descendencia (Tafsir Hazrat Masih Mau‘ud, tomo I, p. 688; traducción del texto proporcionado).
El istighfār después de la adoración
Los Jalifas también han recordado a los miembros de la Comunidad la importancia de pedir perdón. Hazrat Jalifatul Masih I (ra) enseñó que el istighfār acompaña incluso a los actos de adoración. Mencionó la súplica que se recita después de la postración: اللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَعَافِنِي, «Oh Al-lah, perdóname, ten misericordia de mí y concédeme bienestar». Recordó que también se pide perdón al terminar la oración y al concluir los ritos del peregrinaje, y que el Santo Profeta ﷺ acostumbraba a pedir perdón abundantemente al levantarse de una reunión (Haqaiq-ul-Furqan, tomo I, pp. 337–338; referencia del original).
Las enseñanzas islámicas contienen numerosas explicaciones sobre las bendiciones del istighfār. En esta serie dedicada a las expresiones islámicas, el propósito es recordar la importancia de أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ e invitar a repetirla con sinceridad, convirtiéndola en parte de la vida cotidiana. El perdón de los pecados abre las puertas a innumerables bendiciones espirituales.
¿Debemos dejar otros recuerdos de Al-lah para practicar el istighfār?
Surge una pregunta: puesto que el Corán y los hadices recomiendan distintas fórmulas de recuerdo de Al-lah, ¿significa que, al practicar el istighfār, debemos abandonar o reducir las demás? No existe tal oposición. Cada forma de dhikr tiene su valor y sus bendiciones. Así como una persona se asea, viste ropa limpia y después se perfuma, las distintas formas de recuerdo de Al-lah contribuyen a la purificación espiritual.
Una súplica de istighfār enseñada por el Santo Profeta ﷺ
Los hadices recogen diversas expresiones para pedir perdón. Entre ellas figura esta invocación: سُبْحَانَ اللّٰهِ وَبِحَمْدِهِ، أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ, «Glorificado sea Al-lah y alabado sea. Pido perdón a Al-lah y me arrepiento ante Él».
Hazrat Aisha (ra) relató que el Mensajero de Al-lah ﷺ repetía con frecuencia estas palabras. Cuando le preguntó por qué lo hacía, explicó que su Señor le había anunciado una señal que vería entre su pueblo, y que al verla debía glorificarlo y pedir Su perdón. Añadió que ya había presenciado aquella señal y recitó los versículos de la sura An-Nasr: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّٰهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا. Su sentido es que, cuando lleguen la ayuda de Al-lah y la victoria, y las personas entren en Su religión en multitudes, se debe glorificar y alabar al Señor y pedir Su perdón, pues Él acepta el arrepentimiento (Sahih Muslim; referencia incompleta en el original).
El istighfār ante las preocupaciones de la vida
Durante una visita a Estados Unidos en junio de 2012, una estudiante preguntó a Hazrat Jalifatul Masih V (aba) cómo afrontar las preocupaciones. Él explicó que las inquietudes surgidas en la sociedad, el hogar, la familia política o el entorno pueden aliviarse mediante el istighfār y la recitación de لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللّٰهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ, «No hay poder ni fuerza sino en Al-lah, el Altísimo, el Grandioso» (Al-Fazl International, 17 de agosto de 2012; traducción del texto proporcionado).
Orar por toda la humanidad
El artículo original fue escrito en el contexto de una grave enfermedad contagiosa que causaba sufrimiento y numerosas muertes en todo el mundo. Ante situaciones así, los creyentes tienen la responsabilidad de pedir perdón por sí mismos, por la comunidad musulmana y de orar por la salud y la protección de todos los seres humanos. Toda la humanidad pertenece a la creación de Al-lah, y nosotros formamos parte de ella. Hagamos de la oración por cada persona una responsabilidad propia.
Que Al-lah proteja a toda la humanidad de las dificultades y calamidades. Amén.
Autor: Abu Saíd
Traductor: Kaleem Ahmed
