La guerra es un estado de abierto y declarado conflicto armado hostil entre Estados o naciones (1). Conscientes esfuerzos por mitigar las pérdidas humanas y de capital se han hecho con el tiempo mediante la implementación de algunas regulaciones. Los tratados modernos entre naciones para proteger a quienes no participan en combates solo han tenido éxito parcial, ya que relatos desgarradores de brutalidad aún abundan.
Este artículo se enfoca en las enseñanzas y prácticas islámicas introducidas hace más de 1400 años para regular los conflictos armados. Sin embargo, una breve referencia a las Sagradas Escrituras preislámicas y los tratados modernos puede también ser relevante.
En el Antiguo Testamento, a Moisés (as) se le ordena entrar por la fuerza en la tierra de Canaán, derrotar a su población e instalar a su gente en ella (Biblia Sagrada: Deuteronomio 20:10‑18).
Un pasaje del Nuevo Testamento dice:
“Pensad que no he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada”
(Biblia Sagrada: Mateo 10:34).
Según otro:
“Entonces les dijo: Ahora bien, el que tiene bolsa, tómela, y asimismo su alforja; y el que no tiene espada, venda su manto y cómprese una”
(Biblia Sagrada: Lucas 22:36).
La historia de las reglas modernas de la guerra, también conocida como la Convención de Ginebra, comenzó en la villa italiana de Solferino en junio de 1859, donde fuerzas aliadas de Francia y del Reino de Cerdeña combatieron contra Austria en la Segunda Guerra de Independencia Italiana, dejando decenas de miles de muertos y heridos.
En resumen, la Convención de Ginebra protege a los civiles durante la guerra. También protege a los soldados heridos y enfermos, al personal médico y religioso, a las unidades médicas y los transportes médicos, y al personal militar náufrago en el mar. La Convención establece que los prisioneros de guerra deben ser tratados humanamente y liberados y repatriados sin demora tras el cese de hostilidades activas (2,3,4).
GUÍAS ISLÁMICAS:
Lo siguiente es un conjunto de directrices islámicas para regular los conflictos armados a la luz de los mandatos coránicos, tradiciones y prácticas del Profeta del Islam (sa), explicadas por Su Santidad Mirza Bashir‑ud‑Din Mahmood Ahmad (ra) (Life of Muhammad (sa). Accedido 19 julio 2024.).
Según el Sagrado Corán:
‘Se da permiso para combatir a quienes son objeto de guerra porque han sido agraviados —y Allah ciertamente tiene poder para ayudarlos— Aquellos que han sido expulsados de sus hogares injustamente solo porque dijeron: “Nuestro Señor es Allah”— Y si Allah no repeliera a unos hombres por medio de otros, ciertamente se habrían derribado monasterios, iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se recuerda frecuentemente el nombre de Allah. Y Allah ciertamente ayudará a quien Le ayude. Allah ciertamente es Poderoso, Fuerte. Aquellos que, si los establecemos en la tierra, observarán la oración, pagarán el zakat, exhortarán al bien y prohibirán el mal. Y en Allah reposa el desenlace final de todos los asuntos’
(Sagrado Corán 22:40‑42).
¿CONTRA QUIÉNES PUEDEN COMBATIR LOS MUSULMANES?
- Los musulmanes solo pueden ir a la guerra contra quienes les atacan primero.
- Los musulmanes solo pueden combatir contra quienes combaten contra ellos.
- Los musulmanes no pueden luchar contra quienes no toman parte en la guerra.
- Los musulmanes deben combatir únicamente a un ejército regular encargado por el enemigo de luchar a su lado. Los musulmanes no deben combatir a otros del lado enemigo.
El combate debe continuar solo mientras dure la interferencia con la religión y la libertad religiosa. Cuando la religión se libre, ya no se permite la interferencia, y el enemigo declara y comienza a actuar en consecuencia. No debe haber guerra, incluso si el enemigo la inicia.
Los musulmanes deben mantener la guerra dentro de límites incluso después de que el enemigo haya iniciado el ataque. Extender la guerra, ya sea territorialmente o en términos de armas usadas, es incorrecto.
INMUNIDAD EN RITUALES RELIGIOSOS:
- En el combate, se debe otorgar inmunidad a todos los ritos y prácticas religiosas. Si el enemigo respeta los lugares donde se realizan ceremonias religiosas, entonces los musulmanes también deben abstenerse de pelear en tales lugares.
SANTIDAD DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS:
- Si el enemigo usa un lugar de adoración como base para un ataque, entonces los musulmanes pueden devolver el ataque. No se les imputará culpa si lo hacen. No se permite pelear siquiera en las cercanías de lugares religiosos. Atacar lugares religiosos y destruirlos o causarles daño está prohibido. Un lugar religioso usado como base de operaciones puede invitar a un contraataque. La responsabilidad por cualquier daño hecho al lugar entonces recaerá en el enemigo, no en los musulmanes.
- Si el enemigo advierte el peligro y el error de usar un lugar religioso como base y cambia el frente de batalla, entonces los musulmanes deben ajustarse al cambio. El hecho de que el enemigo iniciara el ataque desde un lugar religioso no debe usarse como excusa para atacar ese lugar. Por reverencia, los musulmanes deben cambiar su frente de batalla tan pronto como el enemigo lo haga.
ACEPTAR LA OFERTA DE PAZ DURANTE LA GUERRA:
En el Sagrado Corán, Allah dice:
‘Y si se inclinan hacia la paz, tú también inclínate hacia ella, y pon tu confianza en Allah. Ciertamente, Él es el Oyente, el Omnisciente. Y si pretenden engañarte, entonces ciertamente Allah te basta. Él es quien te fortaleció con Su ayuda y con los creyentes’
(Sagrado Corán 8:62‑63).
Si, en el curso de la batalla, los incrédulos en cualquier momento se inclinan hacia la paz, los musulmanes deben aceptar la oferta al instante y hacer la paz. Los musulmanes deben hacerlo incluso a riesgo de ser engañados. Deben poner su confianza en Dios. El engaño no servirá contra los musulmanes, que confían en la ayuda de Dios.
PRECEPTOS DEL SANTO PROFETA SOBRE LA GUERRA:
Además de los preceptos del Corán, la enseñanza musulmana incluye los preceptos y ejemplos del Santo Profeta del Islam. Lo que hizo o enseñó en situaciones concretas también es esencial. Algunos dichos del Profeta (sa) sobre guerra y paz son los siguientes:
- A los musulmanes se les prohíbe completamente mutilar a los muertos.
- El Santo Profeta (sa) generalmente organizaba que los musulmanes dieran sepultura digna a los muertos enemigos.
- No deben matarse niños, ni mujeres.
- Sacerdotes, funcionarios religiosos y líderes religiosos no deben ser interferidos.
- No deben matarse ancianos, mujeres y niños.
- Siempre debe considerarse la posibilidad de paz.
- Cuando los musulmanes entren en territorio enemigo, no deben infundir terror en la población general. No deben permitir maltrato a gente común.
- Un ejército musulmán no debe acampar en un lugar donde cause inconveniente al público general. Al marchar, debe tener cuidado de no obstruir el camino o causar molestias a otros viajeros.
- No se permite desfiguración del rostro.
- Se deben infligir las mínimas bajas posibles al enemigo.
- Cuando se custodian prisioneros de guerra, los estrechamente relacionados deben colocarse juntos.
- A los musulmanes se les prohíbe saquear o robar.
- Si alguien del enemigo declara su aceptación del Islam, incluso en medio de la lucha, debe ser perdonado pues ya no representa peligro.
- Embajadores y delegados de otros países deben ser tratados con gran respeto. Cualquier error o descortesía que cometan debe ser ignorado. El Santo Profeta (sa) prohibió cualquier interferencia con el emisario enemigo o dañarle.
- Según antigua costumbre entre los árabes, el espía podía ser ejecutado. El Santo Profeta (sa) mantuvo esta pena.
El Santo Profeta (sa) insistía tanto en estas reglas para un ejército en combate que declaró que quien no las observara no lucharía por Dios sino por su yo mezquino. Abu Bakr (ra), el Primer Jalifa del Islam, complementó estos comandos del Profeta (sa) con algunos propios. Uno de estos comandos también forma parte de la enseñanza musulmana:
“Edificios públicos y árboles frutales (y cultivos alimentarios) no deben ser dañados.”
PRISIONEROS DE GUERRA
- Sobre los prisioneros de guerra, el Sagrado Corán enseña:
‘No conviene a un Profeta tener cautivos hasta que no se comprometa en lucha regular en la tierra. Deseáis los bienes de la vida mundanal, mientras que Allah desea para vosotros el Más Allá. Y Allah es Poderoso, Sabio’ (Sagrado Corán 8:68). - El Sagrado Corán añade:
‘Luego, posteriormente, liberadlos como favor o mediante rescate — hasta que la guerra deponga sus cargas’ (Sagrado Corán 47:5). - Los prisioneros deben vivir con comodidad. Los musulmanes deben preocuparse más por el confort de sus prisioneros que por el propio.
- Si un musulmán comete el pecado de maltratar a un prisionero de guerra, se hace expiación liberando al prisionero sin rescate.
- Cuando un musulmán toma bajo su cargo a un prisionero de guerra, este debe ser alimentado y vestido del mismo modo que el musulmán.
- Lo mejor, según el Islam, es liberar prisioneros sin solicitar rescate. Como esto no siempre es posible, la liberación mediante rescate también está prevista.
Existe una disposición para prisioneros de guerra que no pueden pagar y no tienen quien lo haga por ellos. A menudo, los parientes pueden pagar pero no lo hacen porque prefieren que sus familiares sigan prisioneros —posiblemente con intención de apropiarse de sus bienes durante su ausencia—.
Esta disposición está en el Corán:
‘Y aquellos de vuestros siervos que desean un acto de emancipación, escríbanlo si conocéis en ellos algo de bien; y dadles de la riqueza de Allah que Él os ha otorgado’ (Sagrado Corán 24:34).
Quienes no merecen ser liberados sin rescate pero no tienen quien lo pague, si aún solicitan su libertad, pueden obtenerla firmando un compromiso de que, si se les permite trabajar y ganar, pagarán su rescate. Sin embargo, se les permitirá trabajar solo si su capacidad para hacerlo está razonablemente garantizada. Si su competencia está demostrada, incluso deben recibir ayuda financiera de los musulmanes en su esfuerzo por trabajar y ganar. Musulmanes individuales que puedan permitírselo deben pagar, o debe organizarse una suscripción pública para ayudar a estos desdichados a empezar.
Es evidente por lo anterior que el Islam ha instituido pasos que tienen el efecto de prevenir o detener una guerra o reducir su maldad. Las heridas invisibles de humillación sufridas en el campo de batalla alimentan futuras matanzas. Si se aplican en letra y espíritu, las directrices islámicas pueden minimizar o incluso superar sentimientos de odio y venganza y ayudar a promover la paz.
Referencias:
- Merriam‑Webster Dictionary. Accedido 24 julio 2024.
- Convenciones de Ginebra de 1949 y sus Protocolos Adicionales. Accedido 19 julio 2024.
- Name, Rank, and Serial Number: The Legacy of the 1929 Geneva Convention. Accedido 19 julio 2024.
- Geneva Convention Relative to the Treatment of Prisoners of War. Accedido 19 julio 2024.
Traducido por Mishaal Ahmad Afzal
