Por Farhan Iqbal, Misionero, Comunidad Musulmana Ahmadía de Canadá
Para comprender mejor este tema, puede consultar nuestra guía principal sobre Quién es Al-lah.
El término Khatam se traduce como «sello» o «autenticación». Según la Comunidad Ahmadía, cuando se aplica al Santo Profeta Muhammad (sa) en la frase Khatamun Nabiyyin (Sello de los Profetas), significa que él autentica la verdad de los profetas pasados y futuros y ocupa el rango más alto entre ellos.
El concepto no implica simplemente ser «el último en tiempo», sino que destaca su superioridad en estatus y excelencia. Ahmadiyyas consideran que el significado de Khatam incluye «sello» y, de manera idiomática, «el mejor» del grupo. Este entendimiento está respaldado por el uso en el Corán, los hadices y la gramática árabe
La palabra Khatam significa sello o la impresión que se hace con su uso. En un artículo separado, hemos demostrado que los diccionarios afirman categóricamente que estos son los significados primarios de la palabra Khatam. Muchos no-Ahmadis en las redes sociales han cuestionado este significado, argumentando y acusando a los Ahmadis de no aplicar correctamente el significado de la palabra Khatam.
En este artículo, discutiré algunos usos de este término y cómo los musulmanes Ahmadis no afirman nada extraordinario o incorrecto en la aplicación del término en sus contextos. Primero, se debe entender que un sello tiene como propósito autenticar y, en este sentido, el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) autentica la verdad de los Profetas pasados y futuros. También se debe comprender que ser el último en el tiempo no implica nada especial sobre el estatus del Santo Profeta (sa). En cambio, ser el último en estatus significa que el Santo Profeta (sa) tiene la posición más alta y noble entre los Profetas, y ningún otro Profeta puede alcanzar su estatus.
Estructura y Aplicación de la Palabra Khatam
Por Farhan Iqbal, Misionero, Comunidad Musulmana Ahmadía de Canadá
La palabra Khatam significa sello o la impresión que se hace con su uso. En un artículo separado, hemos demostrado que los diccionarios afirman categóricamente que estos son los significados primarios de la palabra Khatam. Muchos no-Ahmadis en las redes sociales han cuestionado este significado, argumentando y acusando a los Ahmadis de no aplicar correctamente el significado de la palabra Khatam.
En este artículo, discutiré algunos usos de este término y cómo los musulmanes Ahmadis no afirman nada extraordinario o incorrecto en la aplicación del término en sus contextos. Primero, se debe entender que un sello tiene como propósito autenticar y, en este sentido, el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) autentica la verdad de los Profetas pasados y futuros. También se debe comprender que ser el último en el tiempo no implica nada especial sobre el estatus del Santo Profeta (sa). En cambio, ser el último en estatus significa que el Santo Profeta (sa) tiene la posición más alta y noble entre los Profetas, y ningún otro Profeta puede alcanzar su estatus.
El sello del Santo Profeta Muhammad (sa) dice محمد رسول الله (Muhammad Rasul Allah), lo que significa “Muhammad, mensajero de Dios”.
El verso en sí mismo se refiere al título del Santo Profeta (sa) en un sentido de alabanza, como sigue:
مَا کَانَ مُحَمَّدٌ اَبَاۤ اَحَدٍ مِّنۡ رِّجَالِکُمۡ وَ لٰکِنۡ رَّسُوۡلَ اللّٰہِ وَ خَاتَمَ النَّبِیّٖنَ ؕ وَ کَانَ اللّٰہُ بِکُلِّ شَیۡءٍ عَلِیۡمًا ﴿٪۴۱﴾
«Muhammad no es el padre de ninguno de vuestros hombres, pero él es el Mensajero de Allah y el Sello de los Profetas; y Allah tiene pleno conocimiento de todas las cosas.» [33:41]
Explicando la frase Khatam-an-Nabiyyin, en Tafseer-e-Sagheer, Hazrat Musleh Maud (ra) escribe:
“Es decir, sin su autenticación y el testimonio de sus enseñanzas, ninguna persona puede alcanzar el nivel de profecía o Walayat (santidad). Otros han traducido esto (alternativamente) como ‘último Profeta’ en lugar de ‘sello de los Profetas’, pero esta (traducción alternativa) no afecta negativamente nuestra posición (es decir, la de los musulmanes Ahmadis). Si se tiene en cuenta el mi’raj del Santo Profeta (sa), la posición tabular de los Profetas según se establece en (Musnad) Ahmad bin Hanbal (rh) es la siguiente:
- Sidratul Muntahaa: Hazrat Muhammad, el Profeta de Allah (sa)
- Séptimo cielo: Hazrat Ibrahim (as)
- Sexto cielo: Hazrat Musa (as)
- Quinto cielo: Hazrat Haroon (as)
- Cuarto cielo: Hazrat Idrees (as)
- Tercer cielo: Hazrat Yusuf (as)
- Segundo cielo: Hazrat Isa (as) y Hazrat Yahya (as)
- Primer cielo: Hazrat Adam (as)
- Gente de la Tierra
Si miramos esta tabla desde la perspectiva de la gente de la Tierra, primero verán a Hazrat Adam (as) y al final verán al Profeta Muhammad (sa). En este sentido, considerarán al Santo Profeta (sa) como el último Profeta entre todos los Profetas. Además de eso, cuando consideramos el Hadiz que afirma que incluso cuando Adam (as) aún no había nacido, el Santo Profeta (sa) ya era Khatamun Nabiyyin, significa que él tiene el rango más alto en la lista de los Profetas. Por lo tanto, cuando el Santo Profeta (sa) ascendió al lugar más alto durante el mi’raj, la posición del Profeta Muhammad (as) era esencialmente la de ser el último Profeta. En este sentido también, los significados que hemos expuesto son correctos. Es decir, Khatme Nubuwwat (Finalidad de la Profecía) significa que el estatus del Santo Profeta (sa) es el más grande entre todos los Profetas.” (Tafseer-e-Sagheer, página 551).
Uso de la palabra Khatam en los Ahadiz
A la luz de los significados de la palabra Khatam según los diccionarios, la Comunidad Musulmana Ahmadía ha sostenido claramente la posición de que la frase Khatamun Nabiyyin aplicada al Santo Profeta (sa) significa que él es el sello de los Profetas, quien autentica la verdad de todos los Profetas, y que posee el estatus final o más elevado entre todos los Profetas, lo que lo convierte en el mejor de ellos. Estos significados no son nuevos ni inventados. Son exactamente acordes con el propio uso del término Khatam por parte del Santo Profeta (sa) en sus conversaciones y discursos. A continuación, se presentan cuatro Ahadiz para demostrar nuestra posición:
- Khatam con el significado de anillo:
- حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا عَنْ خَاتَمِ، رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ . وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُسْرَى الْخِنْصَرَ .
Hazrat Thabit (ra) narró que le preguntaron a Hazrat Anas (ra) sobre el anillo del Mensajero de Allah (sa) y él dijo: “Es como si pudiera ver el brillo de su anillo de plata”, y levantó su dedo meñique izquierdo. [https://sunnah.com/nasai/48/246] - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ نَهَى عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ .
Hazrat Abu Hurairah (ra) informó que el Apóstol de Allah (sa) prohibió el uso de anillos de oro. [https://sunnah.com/muslim/37/85]
- حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، أَنَّهُمْ سَأَلُوا أَنَسًا عَنْ خَاتَمِ، رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ خَاتَمِهِ مِنْ فِضَّةٍ . وَرَفَعَ إِصْبَعَهُ الْيُسْرَى الْخِنْصَرَ .
- Khatam usado como sello de autenticación:
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ نَبِيَّ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى رَهْطٍ أَوْ أُنَاسٍ مِنَ الأَعَاجِمِ، فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ لاَ يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلاَّ عَلَيْهِ خَاتَمٌ، فَاتَّخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ فَكَأَنِّي بِوَبِيصِ أَوْ بِبَصِيصِ الْخَاتَمِ فِي إِصْبَعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ فِي كَفِّهِ.
Hazrat Anas bin Malik (ra) narró que el Mensajero (sa) de Allah quiso escribir una carta a un grupo de personas o a algunos no árabes. Se le dijo: “Ellos no aceptan ninguna carta a menos que esté sellada”. Entonces, el Profeta (sa) mandó hacer un anillo de plata para sí mismo, y en él se grabó: “Muhammad, el Mensajero de Allah”. [El narrador dice:] “Es como si ahora estuviera viendo el brillo del anillo en el dedo (o en la palma) del Profeta (sa).” [https://sunnah.com/bukhari/77/89]
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ نَبِيَّ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى رَهْطٍ أَوْ أُنَاسٍ مِنَ الأَعَاجِمِ، فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ لاَ يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلاَّ عَلَيْهِ خَاتَمٌ، فَاتَّخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ فَكَأَنِّي بِوَبِيصِ أَوْ بِبَصِيصِ الْخَاتَمِ فِي إِصْبَعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ فِي كَفِّهِ.
- Khatam en el sentido de alabanza:
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ ” .
Hazrat Abu Hurairah (ra) informó que el Mensajero (sa) de Allah dijo: “Se me ha dado superioridad sobre los otros profetas en seis aspectos: Se me han dado palabras que son concisas pero de significado amplio; se me ha ayudado por el terror (en los corazones de los enemigos); se me han permitido los botines de guerra; la tierra ha sido hecha pura para mí y un lugar de adoración; he sido enviado a toda la humanidad y la línea de profetas se ha sellado (o autenticado) conmigo.” [https://sunnah.com/muslim/5/7]
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللّٰهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ “ فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ ” .
Estas son solo cuatro de muchas evidencias que son suficientes para demostrar que Khatam puede significar «sello de autenticación» y no está limitado al significado de «último». Cuando este significado de sello se aplica a la frase Khatamun Nabiyyin, implica que el Santo Profeta (sa) es el sello de autenticación de todos los profetas (as), pasados y futuros. Esta es la simple y lógica comprensión de la posición de la Comunidad Musulmana Ahmadía sobre este tema.
¿Sello de los Profetas o el Mejor de los Profetas?
Puede surgir una pregunta aquí: ¿Creen los Ahmadis que el Santo Profeta (sa) es el Sello de los Profetas o el Mejor de los Profetas? Si la respuesta es ambas, ¿cómo se pueden aplicar dos significados a la misma frase?
La respuesta a esta pregunta es que los musulmanes Ahmadis traducen Khatamun Nabiyyin como «Sello de los Profetas» basándose en el significado primario y fundamental de la palabra Khatam, tal como lo indican los diccionarios. También entendemos que la frase significa «el Mejor de los Profetas» basándonos en la connotación derivada y el uso idiomático de la palabra Khatam. Cuando la palabra Khatam aparece como مضاف (Mudhaaf o poseída) de un grupo de personas (مضاف الیہ – Mudhaaf Ilaih), entonces el significado idiomático de la frase es «el mejor del grupo». Esta aplicación idiomática de la palabra Khatam se deriva de, y es un resultado lógico del significado primario de «sello». El que es el «Sello de los Profetas» es, evidentemente, también el mejor entre ellos.
Es importante recordar que el lenguaje debe entenderse a partir de su uso e idiomática. Hay frases que no se pueden comprender literalmente en ciertos contextos, como cuando alguien dice: “Me siento bajo el clima” o “dejó su hábito de golpe”, o “esta es mi parte del bosque”. Ninguna de estas frases puede entenderse de forma literal, aunque puedan conservar cierta conexión con el significado literal.
Una comparación más cercana entre un modismo en inglés y la frase Khatamun Nabiyyin es “be-all” o “cream of the crop”. Por ejemplo, se puede decir: “They are the cream of the crop in the NBA” (Son la élite de la NBA).
De manera similar, la frase Khatamun Nabiyyin, idiomáticamente, significa «el Mejor de los Profetas», y el entendimiento Ahmadía es que el Santo Profeta Muhammad (sa) es el sello de autenticación así como el mejor de los profetas. De hecho, el significado de «el mejor de los profetas» en toda clase de cualidades y habilidades es el resultado lógico y la esencia misma de ser titulado el Khatam (Sello) de los profetas.
